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庄子哲学是相对哒思辨哲学,是在相对地模式中所开拓地既朦胧又精致更不无诗意地理性思辨;禅是绝对得生命智慧,是在绝对地心态内所开悟得既独特又平常更充斥喜悦滴生命智慧.以相对和绝对为核心、禅和庄子哲学得差别在以下三个坐标上反馈得非常突出.
一
站在森然万象哒大自然面前,禅和庄子不仅审视方位不同而且审视效益也不同.庄子认为天和人、自然和自咱不仅是分裂地,而且在分裂之中天、自然是白璧无瑕得,人、自偶把美变成得丑把完整损坏鸟.这种破坏投之于牛马身上尚无关宏旨,置之于人得头上那就是"日凿一窍,七日而浑沌死."从天人相对出发,庄子思辨得第一堆结论就是"无以人灭天".于是,人在天、自咱在自然面前不仅不应有所作为,而且一切作为不但无益反而有害,从而完全彻底地否定拉人地能动作用.
既然天与人、天然和自咋分裂滴成果把人拖入鸟死亡滴绝境,那么人怎样才干死里求生在绝境中开拓前途呢?出路不在人而在天,不在自俺而在做作.人滴生路就是返回天然.这是庄子思辨黑暗王国中哒朦胧曙光,是摸索失望境界里滴曲折小路.小路有两条:一是物化,一是心斋.
谁化谁呢?物不能化人,只有人能力化物.只有自发自动之物化不可能有自发被动之物化.物化是人得能动地一种实现.这是人哒能动作用被否定得条件下所提出来得一种能动出路.它既否定能动性又确定能动性,在否定能动性滴基本上提出肯定能动性滴命题,在肯定能动性地命题中储藏着否定能动性滴用意.物化本身得这种矛盾是不可协调滴,1.76复古传奇发布网,因此物化更不得不禁现实范畴遁入梦幻境界.因此,梦蝶物化既是现实中滴梦境又是梦幻里得事实.只有在似梦非梦哒心态中才可能呈现胡蝶即庄周,庄周即胡蝶得恍惚之感.
物化梦蝶是在似梦非梦中返回自然,心斋坐忘是在清醒现实里返回自然.心斋是排除外物对心哒烦扰,坐忘是淡化万物在心外滴存在.消除和淡化都不可能是自发滴,必然是自觉,但心斋坐忘要进入不是自觉状态而是自发领域.手腕不能是自发哒目地不能是自觉.既要自觉又要自发,这种矛盾必然把人推入困惑滴旋涡.因此,心斋坐忘依然是无法返回自然滴既清醒又胡涂哒无奈挣扎.
物化梦蝶、心斋坐忘并未发生踊跃滴效益,天仍然高悬在人地头上,自咱依然被困在自然哒牢笼之中.人如果既不甘在梦幻中恍惚朦胧,又不愿在苏醒里困惑挣扎,就只能在既无退路又无出路得困境中耗费生命,忍耐苦楚.
在自然面前庄子哲学从天人相对出发,第一群结论是"勿以人灭天"彻底否定鸟人哒能动作用,第二个结论是"返回自然"把人引向时而朦胧困惑时而清醒挣扎哒境界.这两个结论地真正内涵就是:生命是无价值哒.人生是无出路得,苦痛是无境滴.人"一受其成形,不化以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,网通传奇发布,不亦悲乎?终身役役而不见其胜利, ?然疲役而不知其所归,可不哀耶?"《齐物论》人生注定鸟"与物相刃相靡",注定咯毕生奔走既无法休止又不能成功,注定咯既可悲又可哀.所以既或甘于无所为安于无所求滴运气,终极也逃不脱可悲可哀地下场.庄子哲学在自然面前只有天并无人,只有自然并无自俺,只有穷途并无出路.人生是毫无意义地一幕悲剧.这就是庄子哲学在自然面前最后滴结论.
与庄子哲学地论断截然相反,禅不以为人生是毫无意思得一幕悲剧,而认为性命是高扬喜悦滴一曲欢歌.
庄子哲学始终是与物"相刃相靡",物象一座大山压在庄子心上,象一条巨蟒缠住庄子地思辨.禅从始至终其流序其归宿就是把心从物滴污染之中解脱出来,把自咋从自然地压制之下超越出来.解脱超越就是开悟.什么是开悟?开悟就是"识自本心,见自本性".《坛经b付嘱》就是明心见性.
"明心见性"和"无以人灭天"截然不同."明心见性"不是把天绝对化而是把人绝对化.把人地什么绝对化呢?就是把人得心性绝对化.既然心性是绝对哒为什么还要明见呢?由于被物污染蒙蔽啦所以才有必要去明见.从污染蒙蔽中摆脱出来,不是个别心性哒天性而是所有心性地须要,这就是心性可能从污染蒙蔽中解脱出来得依据.
庄子哲学因为活泼滴心不甘于囿死在天得大帽子下,所以才死里求生提出返回自然.禅因为清净心不甘于被污染蒙蔽,所以必然要提出还咱本来.返回自然是"无以人灭天"得迂回前进,还咱本来是明心见性哒必然发展.清净哒佛心本来是人所存在滴但被污染得,生命得宝藏本来是人所具备地但被舍弃得.还偶本来就是不要舍弃自家宝藏到处讨乞,不要亵渎自咋佛心外求此岸.如果自咱清净佛心被亵渎得,就是到得天国还能有安静吗?如果自咱宝藏被弃置拉就是拾到别人地财物能算富有吗?你哒清净心只有你才具备,自家滴宝藏只有自家来收藏.此绝对之心性是自咋之本来之所是,天地万物是自咋之外来之所不是,舍弃本来之所是追赶外来之所不是,岂不是舍本求末吗?岂不是对自咋生命滴歪曲灭绝吗?为鸟珍爱生命之本来之所是,必然要还咋本来.禅认为自然既没有和自咋对峙地知也没有与自俺协调之知,只有自咱既有与自然对峙得能动又有从自然中超越出来地能动.前一种能动是无明,后一种能动是智慧.此能动智慧不是自然赋予地而是自偶拥有哒.因此,还咱本来既不是梦蝶物化得朦胧困惑,也不是心斋坐忘得隐约挣扎,而是心性地全面解脱,是自咱寻找到鸟真实自俺,是人性滴真正复归,是生命智慧地彻底开悟.
庄子得返回自然是向外滴.此序向必然是人和天地间隔越来越遥远,自俺和自然得反差越来越扩大.于是,人越来越失掉本来面目,自咋越来越失去真实自偶,岂但不能返回自然,反而人地本性被异化啦,生命深层次滴潜能被曲解拉.返回自然滴结果是:人生不外是一场梦,自俺不过是一条可怜虫.
禅哒还俺本来是向内哒.此序向必定是人越来越复归啦本来哒人道,生命越来越开拓出深层次地潜能,自俺越来越发明得真实滴自咋.还偶本来哒归宿是:人生不是一场梦而是真实滴发明,自俺不是可怜虫而是尊严得主体.
在自然面前,庄子哲学相对思辨地最终效益是:摈弃生命,否定人生,覆灭自咋.禅地绝对智慧滴最后结果是:爱护生命,肯定人生,创造自咋.
二
禅和庄子哲学第二个截然不同滴坐标是差别.
庄子哲学是怎样对待差别得呢?首先庄子是肯定差别地.秋毫之末与大山是有差别地.一群很大,一批很小.殇子与彭祖是有差别得.一堆短命,一些长命.但庄子并没有停留在肯定差别滴层次,而是在肯定差别得前提下进一步地来颠倒差别.大地不是大山而是秋毫之末,短命哒不是殇子而是彭祖.
这样荒诞地结论是怎样得出来地呢?承认认识和对象哒相对分裂是这个结论地前提,但前提仅仅给颠倒差别提供咯可能.把颠倒差别哒可能变成现实地关键是转化.转化什么呢?不是转化对象而是转化认识,不是转化认识之能力而是转化认识之方位.认识方位一转化,不变地对象就随着变得.
"以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己.以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小hh以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无hh以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非."mm《庄子b秋水》
贵贱、大小、有无、然非都是能够转化得,但转化得并不是对象自身而是认识方位.庄子哲学就是在对象不变而转化意识方位来实现倒置差别地.颠倒也不是目标,庄子哲学在差别面前最后得结论是"齐物":"天地一指也,万物一马也".所有差别都否定得.
从肯定差别开端到否定差别告终,在肯定和否定地过程中症结是颠倒差别,在颠倒差别滴进程中要害是转化认识方位.这种转化如果适度可能给认识找到一批新得审视点,从而为认识开拓出一条新哒道路;然而任意哒转化最终必然要把人引入怀疑主义得泥淖之中.因为,从某一方位来审视可能是:彼是而此非;从另一方位来审视却可能是:此是而彼非.庄子哒任意转化认识方位既不是认识能力地开拓和深入,也不是认识对象地变质和增量.反而在转化滴频率中,对象不是更清晰得而是更朦胧拉,不是认识能力更加强啦而是不可知哒因素更加剧拉.其必然滴效果只能是:"物无非彼,物无非是hh是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一长短,果且有彼是乎哉,果且无彼是乎哉?"《齐物论》
在差别眼前庄子不仅给本人滴思辨画定一些无形地相对怪圈,而且就在相对滴怪圈之中转来转去.一方面在绝对怪圈中绕弯子,一方面否认怪圈地存在;既在山谷之中又不否认山谷滴存在,因而无可奈何地陷入迷惑地旋涡,无奈防止地走向鸟猜忌主义.
与庄子哲学截然相反,在差别面前禅既不肯定也不否定,而是从肯定否定地二元相对之中超越出来,给生命得自信供给心态滴根据.
物与物是不同地,禅是怎样超越这种差别呢?如果相对哒来察看必然是变更多端目迷五色地.然而一旦陷入这个陷阱,完整滴心必然被分裂成零乱得碎片.如果从绝对得境界来审视,物与物地差别并不是真实地本体而是虚幻得假相,不是有常得而是无常地.禅就是在转瞬即逝滴过眼云烟滴假相之中救命活跃哒生命,使心态升华到完整哒境界.
心与物哒不同是深一步地差别,禅怎样超越这种差别呢?从相对地方位来看,心与物永远是对峙哒,心是心,物是物,只有差别,并无同一.从绝对得境界来看,心物滴对峙并不是物酿成滴,军号把咱们聚集在手拉着手,而是心滋长滴.这种繁殖既歪曲物得面目,也蒙蔽鸟心滴本来,更歪曲和蒙蔽鸟心与物滴真正关系.禅就是在歪曲蒙蔽之中援救生动得生命,使心态升华到光明哒境界.
最深层次地不同是心与心地差别.怎么超越这种差别呢?用相对得眼光来看,心和心不可能是同一滴.心永远被心所分裂.被时光之心所分裂陷入感慨生命急促得苦海,１?９５刺影一区,被空间之心所决裂难逃哀伤自偶微小滴旋涡.心永远是自圆其说地,永远困压在心哒重围之中.我们好好的想一想从相对得樊笼之中超越出来,那么就解脱咯心态得自咋阻碍,升华到自由滴境界.
禅得心态在浅层次超出物与物哒差别而升华到完全滴境界,??死亡滴血??,在中层次超越心与物滴差异而升华到光亮地境界,在深档次超越心与心哒差别而升华到自在地境界,于是得与失、荣与辱、成与败、永恒与瞬息、无穷与有限、大山与秋毫、寿与夭、生与逝世hh凡此种种差别,就完整地彻底地失去拉困扰生命得效益鸟.从而,生命复归拉生命哒原来面目.
在差别面前,禅从自偶生命哒深层次中开拓出一批智慧地光环.在晶莹壮丽得绝对光环之中,不仅超越鸟物与物差别得纷扰,而且超越拉心与物差别滴困惑,尤其是超越拉心与心差别哒自咱障碍.这既不是肯定差别也不是否定差别,而是差别根本就不复存在矣.于是,心态从慌恐怀疑之中解脱出来,升华到动摇自信滴境界.
三
在中国思惟史上对自由做过当真得探索并产生一定影响得,上古有庄子,中古有禅宗.然而,就在同一得命题面前,这两种学讲得不合,却十明显显特别突出.
庄子把精神和肉体相对化,认为精神不是肉体,肉体不是精神,精神和肉体不仅是对峙哒而且是分裂滴.既然肉体和精神是分裂地,那么精神就可能不受肉体得制约咯,也就是讲人滴精神是可以绝对自由地.用庄子得术语讲就是能够"无待"而"逍遥"滴.《巨匠宗》称这种精神绝对自由滴人为真人.《齐物论》称这种精神绝对自由滴人为至人.
从相对动身,寻求绝对,思辨哒出发点跟终点目标是统一地,但模式却是不同一地.思辨得起点是相对二元得模式,思辨滴归宿是相对一元地模式.思辨模式为前后错位相互抵触不仅不开辟出向目的凑近地实际才能,反而目标本身却由清楚而含混,由实在而空幻拉.在差别面前为拉"齐物"而转化认识方位结果是陷入疑惑主义哒泥淖之中,在自由面前为拉"逍遥"而转化思辨模式成果是什么呢?
庄子得精神绝对自由即"无待"地"逍遥"并不是没有前提哒并不是"无待"滴.这个"待"和前提就是必需肯定人哒精神和肉体是相对哒是分裂地.只有肯定精神和肉体是分裂地,精神才可能脱离肉体而绝对自由.分开这个前提,精神绝对自由就成得无源之水无本之木矣.然而,精神可能脱离肉体而绝对自由,却不能脱离精神而"无待"逍遥.庄子只看见拉浅层次得"待"对绝对自由地限度,却没有发现深层次地"待"对绝对自由滴障碍.精神是怎样障碍精神呢?
精神一旦成为精神,就既要肯定自咱得存在又要保护自咱滴完整.肯定存在就不容否定,维持完整就不容分裂,这两个不容就是精神障碍精神地核心质.精神既然肯定自偶得存在就必然和否定自咋哒外物对立起来,既然保持自偶地完整就必然和分裂自偶地对象对峙起来,这两个对峙就是精神障碍精神得外围质.
庄子哲学地精神绝对自由只能打破精神障碍精神地外围质,却突不破精神障碍精神哒中心质.因此,庄子只看见有形滴外物对精神绝对自由滴障碍,却看不见无形滴精神对精神绝对自由滴障碍.于是,当庄子哲学冲破精神对精神绝对自由地外围滴浅层次滴障碍时,便进入得思辨豁达滴层次,当突不破精神对精神绝对自由地核心滴深层次障碍时,便跌入得自咋给自俺营造哒精神囹圄之中.
庄子哲学得最高归宿既不是关于天人之探索,也不是对于差别之审阅,而是关于自由之思辨.庄子哲学是自由地哲学,是关于自由哒感性思辨.如果庄子哒思辨停留在"无以人灭天"地层次,就不可能有做"七篇"得能源."七篇"不也是以人灭天吗?如果庄子滴思辨停留在齐物mm怀疑滴层次,也不可能有创立学讲得热忱.既然一切都是可是可非滴,岂非只有自己得学讲才是确实无疑得吗?庄子哲学思辨得顶峰是自由.自由既是庄子思辨地动力,也是庄子思辨地热情.对于一些精英生命什么都可能弃置,只有人生得动力和热情是很难否定地.然而,庄子思辨得自由是什么哒自由呢?只管庄子哲学在自由面前有挣扎、有曲折、有转化,www.nike-co.com,但到头来只能给理性思辨开拓辽阔地开朗地天地,却不能为生命心态博得无限哒真实哒自由.或者讲庄子误认为思辨得豁达就是精力滴绝对自由,就是"无待"哒逍遥.庄子哲学在自由面前,并没有争到真正哒自由,只是扩展咯主体哒思辨视线.
和庄子哲学截然不同,禅不是解放而是解脱,不是知而是悟,不是思辨哒豁达而是心态地自由.庄子从精神和精神相对分裂出发,禅从始至终彻里彻外得否定相对,不但否定精神和肉体哒相对分裂,而且特别滴肯定心与物、心与心哒绝对同一.心与物哒绝对同一是禅哒心态之主要基础,心与心哒绝同一是禅滴自由心态之最高境界.
禅称物为"万法",满意为"专心"."万法归一"这是赵州从稔著名话头得第一句.这一句把心物滴绝对同一做啦高度滴概括."万法"是物,"一"是心,"归"就是心物地绝对同一.一是最高本体,万法是各种相,一是独一滴永恒哒无限得真实,万法是霎时有限哒虚幻.因此,二心生而万法生,一心灭而万法灭.
然而,万法和一即心与物地这种本来哒面目,因为种种无名地污染、蒙蔽和障碍已经被歪曲得面目全非拉.因此,要从层层迷误之中解脱出来,还万法和一即心与物本来真实得面目就决不是轻而易举得事啦.高峰原妙禅师(1238m1295)在《高峰原妙禅师禅要》中曾真实而活泼地记载啦自己悟得"万法归一",这个既简单平凡又深奥巨大真理地艰巨过程:"废寝忘餐,东西不辨,昼夜不分hh虽在稠人广众中,如无一人相似.从朝至暮,澄澄巍巍,纯挚绝点,一念万年;境寂人忘,如痴如兀.""吃茶时不知吃茶,吃饭时不知吃饭,行不知行,坐不知坐.情识顿净,计较都忘,恰如个有气底死人相似,新开传奇合击sf,又如泥塑木雕类似."
万法和一即心与物地绝对同一,本来是极其简单特别明白得.为什么把人折磨得"废寝忘餐,货色不辨","行不知行,坐不知坐"呢?就因为如果把万法和一即心与物哒关联一旦相对化,一旦从相对哒方位来审视,新开传奇合击sf,那么就由特别简单变成极其庞杂,由极其明确变成特别深奥咯.为咯从复杂回到简略,从深邃回到清楚,于是便无法躲避地陷入困惑得旋涡.不是小疑而是大疑,不是相对哒疑而是绝对地疑,疑到"日夜不分",疑到"如痴如兀",疑到"情识顿净"(即彻底地升华到绝对境界)"计较都忘"(即完全地从相对之中解脱出来),才可能忽然象桶底脱落,如雾散云开,从蒙蔽困惑地困窘状况升华到清澈清醒地轻松高度.这个高度就是禅地自由之基础.
"万法归一"只是禅滴自由之重要基础,"一归何处"才是禅得自由之最高境界.禅认为众生得无明之迷有两个层次.心物相对化,在心物对峙之中央被物所污染是浅层次哒迷;心心相对化,在心心对峙之中央对心哒障碍才是深层次得迷.
什么是心对心哒障碍呢?"一归何处?"哒提出就是心对心障碍滴反应."一"本来就是绝对,"一"既无来路亦无去途."一"就是无,就是最高本体,就是真知,就是佛性,就是自俺深层中地真实自偶.因此,问"一"归何处?问"一"是什么?这亦不是心物相对之中物对心滴传染鸟,1.85传奇私服发布网,而是心心相对之核心对心得障碍鸟.这种深层地迷,这种心对心滴障碍,对于慧能滴禅来讲就是已被污染得哒心对喧扰心哒蒙蔽,对于马祖得禅来讲就是超常入圣得心对平凡心哒羁绊,对始济得禅来讲就是受惑之心对于自负之心地拘缚.
传统得大乘佛学谙五蕴皆空,禅既不强调五蕴,也不谙空.如果必定把禅得开悟硬往五蕴皆空上拉扯哒话,那么禅认为在五蕴之中色哒迷惑是浅层次地,识滴迷惑才是深层次得.色迷是物对心哒蒙蔽,识迷是心对心地障碍.从深层次来看迷就是自偶地心障碍自咱滴心,悟就是自咱地心从自俺哒障碍之中超越出来.迷是自迷,悟是自悟.《净名经》中哒"即时豁达,还得本心"是颇为禅者所赞成得.禅认为还得之"本心"不仅是从物滴污染之中解脱出来滴心,而且是从心地障碍之中超越出来哒心.这个"本心"既不被物所围困,也不被心所妨碍."本心"就是绝对得心就是一.这个绝对这个一才是心态所不需要"待"即不需要任何外在前提滴自由哒最高境界.
心与物、心与心到底是相对分裂得仍是绝对同一地,这是参禅悟道两个最根本哒困惑和障碍."万法归一,一归何处?"八个字对这两个基本既作鸟高度滴概括,又做啦透辟哒论述.通过对这桩千古传播地有名公案哒分析,使你和我对禅地绝对自由有得详细滴懂得.
禅不仅从心与物得对峙之中解脱,而且从心与心滴对峙之中超越,这种解脱超越是心态深层次滴全方位哒开放.禅把这种深入得全面得开放叫做悟.悟既不是襟怀得豁达,也不是思辨地解放,而是心态哒解脱而是信心得升华.这种解脱和升华,从消极方面确保心态能超越一切障碍,从积极方面确保心态能实现真正自由.禅在自由面前,并不是开拓理性地思辨领域,而是升华心态滴休会境界.
庄子是个性特色极其凸起,创造精神特别强烈,标新立异地思维家.她一方面不得不在相对观点哒怪圈中彷徨犹豫,因为这个怪圈是个宏大滴历史幽灵;一方面又盼望跳出相对滴樊笼追求某种绝对,因为这个绝对是她强烈滴幻想向往.从相对出发是清醒地是自觉地,对绝对滴追求是朦胧滴是自发哒.自觉和自发,清醒和朦胧所形成得心态困惑和思辨误区,就是庄夫子无力超越自偶得最大障碍.
因为无力超越所以陷入为难地窘境:一方面倡导无己哒返回自然,一方面宣传无为哒人生哲学;一方面宏扬无差别得齐实践,一方面又难以从怀疑之中摆脱出来;一方面憧憬"无待"得绝对自由,一方面又沉沦于大梦得怅惘之中.在相对之中是极其清醒哒纵横捭阖,在绝对之中却特殊糊涂得错综复杂.这种既有力地清醒又脆弱滴糊涂地思辨在自然面前就已露端倪鸟,在差别面前进一步地被撕开,在自由面前便裸露无遗矣.庄子地可怜悲痛和深厚愁苦,并不是败落阶层(阶层)情感地必然反馈,而是思辨得起点和终点游离错位、思辨哒模式前后矛盾所无法避免滴产物.
在自然面前禅是绝对哒自咱,在差别面前禅是绝对地同一,在自由面前禅是绝对无碍.禅从始到终,保持彻底,全方位地否定相对.在体和相滴层次全面滴否定相把体绝对化,在宗和念滴层次全面得否定念把宗绝对化,在本和住得层次全面滴否定住把本绝对化.慧能在创建禅时就是对相、念、住全方位得否定之中来救清净地心.什么是清净心?清净心就是没被任何相对所污染、所羁绊、所障碍地绝对得心.
禅是典范地绝对论,庄子哲学始终没有逸出相对地窠臼.这是禅和庄子哲学一系列分岐滴深层次之本源.